>>Часть I<<
>>Часть II<<
>>Часть III<<
>>Часть IV<<
Придя к реальной власти в КПК на историческом январском 1935 года совещании Политбюро ЦК КПК в городе Цзуньи провинции Гуйчжоу, где пролегал маршрут Великого похода колонн Китайской Красной армии, обозов ЦК КПК и органов власти Китайской Советской республики, Мао Цзэдун всегда болезненно реагировал на появление либо на перспективу появления альтернативных политических «очагов», претендовавших либо по мнению Мао способных претендовать на верховную власть в партии, а после образования КНР --- на верховную власть в партийно-государственных масштабах.
За 20 лет с лишним лет Нового Китая ряд политических деятелей из числа соратников Мао и даже из его ближнего круга действительно «возомнили о себе» и питали властные амбиции, чего «великий кормчий» не мог не замечать.
Собственно вся внутриполитическая жизнь Китая второй половины 60-х – начала 70-х годов 20-го века проходила на фоне как официальной, в рамках «культурной революции», «борьбы с классовыми врагами», так и на фоне скрытой от широкой публики борьбы за верховную власть либо за близость к верховной власти между отдельными партийными группировками. В таких условиях «легизм» и «антиконфуцианство» Мао Цзэдуна, обеспокоенного сохранением единства в партии и стабильности в государстве, были вполне объяснимы.
Что касается «философии власти» сегодняшнего руководства КПК и КНР, то она (философия этой власти) как раз и характеризуется тем, что китайские эксперты называют «сочетанием легистского содержания и конфуцианской формы» ( 内法外儒).
Современная КПК не скрывает приверженности конфуцианским максимам, зафиксированным в «Ши Сань Цзин»/»Тринадцатикнижии» (十三经) --- перечне канонических конфуцианских текстов, составленном в эпоху династии Южная Сун (1127 – 1279):
«Книга перемен»/ «Чжоу И» (周易);
«Книга о древней истории»/ «Шан Шу» (尚书);
«Книга стихов»/ «Ши Цзин» (诗经);
«Чжоуские ритуалы»/ «Чжоу Ли» (周礼);
«Образцовые церемониии и правила благопристойности» / «И Ли» (仪礼);
«Книга ритуалов»/ «Ли Цзи» (礼记);
«Комментарии Цзо периода Вёсен и Осени»/ «Чунь Цю Цзо Чжуань” (春秋左传);
«Комментарии Гунъян периода Вёсен и Осени»/ «Чунь Цю Гунъян Чжуань» (春秋公羊传);
«Комментарии Гу Лян периода Вёсен и Осени» «Чунь Цю Гу Лян Чжуань» (春秋榖梁传);
«Книга сыновьей почтительности» / «Сяо Цзин” (孝经);
«Беседы и суждения»/ «Лунь Юй» (论语);
«Мэн Цзы»/ «Мэн Цзы» (孟子);
энциклопедический словарь «Приближение к классике»/ «Эр Я « (尔雅).
К примеру, в разделе 2 доклада 20-му съезду КПК 16 октября 2022 года Си Цзиньпин назвал десять древних постулатов, которые по его словам «выражают сформировавшееся за длительный период производственной жизни китайского народа его отношение ко Вселенной, к миру, к обществу, к морали, в значительной степени соотносятся с ценностными установками научного социализма».
Все перечисленные Си Цзиньпином десять древних постулатов о единстве, о нравственности, о гармонии и т.д. ---- из конфуцианского «Тринадцатикнижия»:
1. «весь мир для всех» (天下为公) --- тезис из «Книги ритуалов»;
2. «народ – основа государства» (民为邦本) --- тезис из «Книги о древней истории»;
3. «правление должно быть высоконравственным» (为政以德) – тезис из «Бесед и суждений»;
4. «изменять старое, прочно утверждать новое» (革故鼎新) --- тезис из «Книги перемен»;
5. «назначать на руководящие должности только самых умных, талантливых, трудолюбивых, честных » (任人唯贤) --- тезис из «Книги о древней истории»;
6. «дела людей --- воплощение воли Неба» (天人合一) --- тезис из «Книги перемен»;
7. «будь усердным без устали» (自强不息) --- тезис из «Книги перемен»;
8. «высоконравственный способен на большие дела» (厚德载物) --- тезис из «Книги перемен»;
9. «верность своему слову --- залог добрососедства» (讲信修睦) --- тезис из «Книги ритуалов»;
10. «будь в тесных отношениях с гуманным человеком, будь в дружеских отношениях с соседним государством» (亲仁善邻) -- тезис из «Комментариев Цзо периода Вёсен и Осени».
В то же время в политической жизни современного Китая порой происходят события, в которых угадывается «стальной легистский стержень» верховной власти. Например.
Октябрь 2022 года, президиум 20-го съезда КПК. Бывший генсек ЦК КПК и бывший председатель КНР Ху Цзиньтао (胡锦涛) (1942 г.р.) дрожащими руками глубоко пожилого человека достаёт листки с текстом. В этот момент к нему подходят «два молодца» и под пристальным взором Си Цзиньпина под руки уводят за кулисы.
Июль 2023 года. Внезапно исчезает министр иностранных дел КНР Цинь Ган (秦刚) (1966 г.р., на посту главы МИД КНР с 30.12.2022 до 25.07.2023). Официальные разъяснения отсутствуют, --- политическое, а, скорее, физическое небытие (А.Ш.: см. Александр Шитов. Об исчезновении бывшего министра иностранных дел КНР Цинь Гана | Мировоззрение Русской цивилизации ).
24 января 2026 года. Заявление официального представителя МО КНР: «По решению ЦК КПК проводятся разбирательство и проверка в рамках дел, открытых по факту серьёзных нарушений дисциплины и закона со стороны Чжан Юся и Лю Чжэньли» (А.Ш.: Чжан Юся (张又侠) --- член Политбюро ЦК КПК 20-го созыва, заместитель председатель Центрального военного совета КПК 20-го созыва, заместитель председателя Центрального военного совета КНР, генерал-полковник НОАК. Лю Чжэньли (刘振立) --- член ЦК КПК 20-го созыва, член Центрального военного совета КПК 20-го созыва, член Центрального военного совета КНР, начальник Объединённого штаба Центрального военного совета КПК/Центрального военного совета КНР, генерал-полковник НОАК. Согласно комплексу мер по проверке партийной дисциплины и контролю за соблюдением законов под названием «четыре формы» (四种形态) в отношении «серьёзных нарушений», совершённых Чжан Юся и Лю Чжэньли, должны проводиться мероприятия по «четвёртой форме», что предполагает обязательную передачу итоговых материалов проверки и контроля в органы прокуратуры).
31 января 2026 года «рупор» НОАК «Газета Освободительной армии»/ «Цзефанцзюньбао» (解放军报) добавила (выдержка):
«Решительные меры в отношении Чжан Юся и Лю Чжэньли стали важным итогом всестороннего и надлежащего управления партией, важной победой в антикоррупционной борьбе, зримой демонстрацией решимости и силы КПК и НОАК. Эти меры имеют важное значение, поскольку способствуют тому, чтобы Народная армия выкорчёвывала у себя ядовитые корни, обновлялась и возрождалась.
Коррупция представляет наибольшую опасность для КПК, в борьбе с коррупцией КПК последовательно самообновляется.
Дела о проверке в отношении Чжан Юся и Лю Чжэньли ещё раз свидетельствуют о том, что борьба с коррупцией не знает границ, всеохватна и ведётся с «нулевой терпимостью» (零容忍), то есть с абсолютной нетерпимостью к любым коррупционным проявлениям.
Ситуация с Чжан Юся и Лю Чжэньли свидетельствует о том, что перед требованиями партдисциплины и законов государства равны все вне зависимости от занимаемой должности и объёма полномочий
Коммунисты и кадровые работники, особенно руководящие кадровые работники вооружённых сил должны накрепко запомнить простую истину: «Не тянись, куда не следует, --- за руку схватят» (手莫伸，伸手必被捉)» (А.Ш.: см. О политическом аспекте партийно-государственного контроля в современном Китае | Центр военно-политических исследований).
Как считали в древнем Китае: «Неизвестное наказание страшит своей непредсказуемостью» (刑不可知则威不可测).
6- веке до н.э. от этого начали отходить, в качестве «кодекса» для публичного ознакомления с законами стали использовать бронзовые треножники, на внешней стороне стенок которых наносили тексты соответствующих «статей» (А.Ш.: Называлось это «треножник наказаний» (刑鼎) или «треножник, на котором отлиты статьи законов» (铸刻鼎) , полностью (铸刻法律条文的鼎)).
Теперь подданные правителя знали, какой именно будет кара за то или иное конкретное преступление.
Постепенно сформировалась концепция государственного управления - «карать за злое, поощрять за доброе» (惩恶奖善), которая была отражена в конфуцианской «Книге перемен» из «Тринадцатикнижия» в выражении: ««Препятствуя злому, поощряя доброе, благородный муж следует воле Неба» (君子以遏恶扬善，顺天休命)/С этой древней конфуцианской диалектикой («заслужил, - наградят, провинился, - накажут») «нулевую терпимость» к любым коррупционным проявлениям в современном Китае «роднит» легистская категоричность неотвратимости наказания: «Уж если нарушил, - наказания не избежать».
***
Одной из составляющих «социализма с китайской спецификой» является своеобразная «философия верховной власти» и особая «философия государственного управления» современного руководства КПК и КНР. Такого рода «философия правителя Китая» сформирована под влиянием учений древнекитайских книжников, в первую очередь легистов и конфуцианцев.
«Легистское начало» «философии правителя Китая» предполагает главным образом предельную жёсткость в вопросах внутриполитической борьбы за власть и удержания власти, в вопросах упорного отстаивания жизненно важных интересов Китайского государства.
«Конфуцианское начало» «философии правителя Китая» нацелено на достижение гармонии отношений как внутри китайского общества, так и на международной арене, однако далеко не ради абстрактной «всеобщей гармонии», а сугубо в практических интересах формирования «умиротворённой», относительно стабильной и по-возможности предсказуемой общественно-политической и идейно-политической среды, благоприятной для решения «правителем Китая» стоящих перед ним стратегических задач, прежде всего стратегических задач внутреннего развития страны.
За века конфуцианство превратилось в благопристойную духовную «витрину» ханьской цивилизации, через бесчисленные «Институты Конфуция», разбросанные по всему свету, современный Китай «мягко продавливает» свои ценности и пытается добиваться своих целей.
В стремлении «постичь Китай» китаеведы мира сосредотачивают усилия на изучении конфуцианства.
При этом, как показывает анализ взаимосвязи древнекитайских философских учений с политическими событиями в КНР, для понимания внутренней логики дел и свершений «правителя Китая» оперировать одним только конфуцианским учением недостаточно.
Автор: А.В. Шитов, китаист
Источники:
1. «Большой китайско-русский словарь», в четырёх томах, АН СССР, Ордена Трудового Красного Знамени Институт Востоковедения, издательство «Наука», главная редакция восточной литературы, Москва, 1983.
2. «Очерк по истории Китайской Народной Республики», том 3, НИИ современного Китая, издательства «Народ» и «Современный Китая», 2012, с.с.93-104. “中华人民共和国史稿”，第三卷，当代中国研究所，人民出版社、当代中国出版社
3. Электронная энциклопедия в КНР «Бай Ду»/百度.
4. Ма Шоучжань: «От Цинь до Мин и Цин - «война конфуцианцев и легистов». «Любовь и ненависть» длиною в две тысячи лет», информационно-аналитический ресурс в КНР «Бай Ду», 29 апреля 2020 года. 马首瞻，“从先秦至明清”儒法之争“，相爱想杀2000年，无非围绕一个字”，百度, (А.Ш.: Ма Шоучжань --- псевдоним со значением «голова лошади, глядящая вдаль»).
5. Си Цзиньпин: Выше великое знамя социализма с китайской спецификой для единства в борьбе за всеобъемлющее построение социалистического модернизированного государства», доклад на 20-м съезде Коммунистической партии Китая (16.10.2022»), сайт Центрального Народного правительства КНР, www.gov.cn, 25.10.2022. 习近平：“高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗“， 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告.
6. «Рабочий доклад Центральной комиссии КПК по проверке дисциплины 19-го созыва 20-му съезду КПК», сайт Центрального Народного правительства Китайской Народной республики, www.gov.cn , 27 октября 2022 года. “十九届中央纪律检查委员会向中国共产党第二十次全国代表大会的工作报告”.
7. «Духовная культура Китая. Энциклопедия», том «Философия», РАН, Институт Дальнего Востока, издательская фирма «Восточная литература» РАН, Москва, 2006.
